“季三鞑子”有无其人？——庆云寺沿革史
关于庆云寺，我不想再作内部介绍，因为有僧智林《古建筑——庆云寺》叙述很清楚，我只想就庆云寺的发展和有关涉及的问题，作一个考证探索。 泰兴民间，一提及庆云寺，便有声有色叙述“季三鞑子”如何建筑庆云寺的故事： 季三鞑子事母最孝，母未见过金銮殿，便在家宅内私造金銮殿。刚竣工，京城传来消息已有人告发他“生心谋叛，私造金銮殿”，并奉旨出京缉拿。季三鞑子情急生智，连夜塑起三尊大佛，免去“灭门”之罪，可却要承受“私修庙宇”的罪责，被扭解进京，庭议充军。 当皇帝亲自晓谕充军之事，季三鞑子立即叩求：“任凭海角天涯都去，只是延令村（泰兴）黑松林不去。”问：“延令村黑松林是你家乡，为何不去？”答：“就是因为家乡不能去，家乡人早不见晚见，彼此知道底细，前面走后面嘲笑，无地容身。如到人地生疏的地方，他们又不知道我是驸马，犯了何罪充军。再次家乡官好做民难当，蚊虫如蝇，臣宁死不去。”皇帝冷笑一声：传旨“充军延令村”。 公主哭诉太后，一定要召季三鞑子进宫辞别。季三鞑子当着太后、皇帝劝说公主别难过，“夫到天边妻不行，不会使你受苦。”皇帝听说却好笑了起来说：“夫到天边妻要行。”季三鞑子立即叩头谢恩，皇帝知道又受了他的愚弄，在太后的怂恿下，公主随同充军回泰兴。因而，泰兴民间至今犹把“季三鞑子”充本地军来形容某事在本地奔波，逐渐成为泰兴民间的有名成语。 季三鞑子有无其人，私造金銮殿有无其事，历代《县志》均无记载。如果照民间传说：“泰兴有个季驸马，雍正皇帝叫姑爹”去探索，季三鞑子当是顺治皇帝女婿，康熙姊夫，。在顺治年间，泰兴有一个“季三”，他是季开生三弟名李贞，是顺治十八年工部主事，《县志》上没有记载他是驸马，事实上，他也不是驸马。理由：1、顺治十八年皇帝年仅廿二岁——廿四岁，即使清律皇帝十六岁结婚，公主也只有六七岁，而季贞已是工部主事，据此推测年龄也至少和顺治相当，那真是公主变成嫁不出去的姑娘，要等到长成十五、六岁后下嫁一个和亲爹年龄相仿的人吗？2、清初洪承畴签订所谓满汉条约中有“旗不点元，汉不选妃”，目的是满汉不能通婚，怎么顺治或康熙就违背这一协定。3、庆云寺是泰兴古刹之一，经过几个朝代扩建维修，难道三张大佛而要等到清初的“季三鞑子”来修吗？根据以上三点决不会得是季贞。且季贞道道地地是泰兴人，决不是“鞑子”，更没有被本乡人误称谓“鞑子”的可能性。然则是谁呢？有这人，而不是清初的季贞，却是元初的蔡梦祥。蔡梦祥不但有使别人误称为“鞑子”的充分条件，而且确确实实是元世祖的驸马，历代《县志》均有记载，庆云寺大佛殿石碑中也有记载：“元驸马都尉扩建”，现在就由民间所传“季三鞑子”的传说来证明。 当初蒙古族统治中国后，对中国人民无穷地榨取，苛捐杂税很多。规定树到一定围径就得按株纳税，再大就得查封待贡。传说，有一天，“季三鞑子”携带上好的柿子进贡皇帝，皇帝觉得甘香可口，急问何名，季答：“柿，出在泰兴，今后可逐渐不得吃了，因为，树税重，再大又得禁封了，民间不待长大就砍去了”。皇帝即刻传谕“柿树不税，柿树不封”，季即叩头授命，传旨“是树不税，是树不封”。皇帝考察后，一言既出，也就传旨免却树税树禁。 民间传说“季三鞑子”因遂母意私造金銮殿一事，在《县志》上也找到根据，是蔡梦祥而不是“季三鞑子”。《光绪县志》的记载：“蔡梦祥事母最孝”，这与“遂母意造金銮殿”而合拍的。《县志》且又记载：“庆云寺元驸马都尉蔡梦祥宅”和“庆云寺蔡梦祥舍宅益之”，则就更加证明，不是什么“季三鞑子”而是蔡梦祥，根本就没有季三鞑子这个人。要有，也只是清初的季贞，可是他不是“鞑子”，“季三鞑子”的有关传说，都在蔡梦祥身上找到根据。 蔡梦祥，父蔡济本是安徽(传说徽州屯溪一带)人，少从元世祖入主中国后，即任泰兴县尹，后任扬州路总管。蔡梦祥刚出生后，全家即迁泰兴，及蔡梦祥长大即以泰兴为“故乡”。后因父功尚公主，也赐以泰兴为公主“采邑”。(附：《续文献通职官八》记：“元制非勋臣世族及封国之君，莫得尚(公)主。)后又因父功继任扬州路总管，对泰兴父老《县志》记有“以赡乡里之不足而深恤之，”至今在泰兴民间留有歌颂的印象。蒙古族及其他北方人，中国人特别泰兴人，习惯称谓“鞑子”，而对蔡济这样的人是元开国立过功勋，且又是安徽口音“蛮语系”，很大可能也混称“鞑子”，或许蔡梦祥又是排行“三”呼为三“鞑子”的可能性更大，由于年深日久，逐渐便与“季三鞑子”混同起来，而呼之为“季三鞑子”，而蔡梦祥身上有根据所发生的事件，均就传到“季三鞑子”身上，那真是蔡冠季戴“了。 《县志》记载，庆云寺建于宋咸平二年(公元999年)，又记“庆云寺驸马都尉蔡梦祥宅”，这就有了矛盾了。如说先有庆云寺，在元初虽然泰兴遭受到很大的破坏，土地再紧张，也有会得蔡梦祥尚公主于一庙内，庙与驸马府混杂在一起，进出，保卫都是问题。如说先有驸马府，后有庆云寺，那就不是建于咸平二年，还是《县志》另一记载：“庆云寺蔡梦祥舍宅益之”，这还符合逻辑。若照这一记载分析：“庆云寺虽奠基”于宋咸平二年，却没有后来这么大，很可能是一个小庙。后来蔡梦祥驸马与其近邻，由于“季三鞑子”私造金銮殿，为了掩盖叛逆之罪就用“舍车保帅”的方法，而舍宅益之，把全部驸马府并入庙内，迁居小西门陆家湾。如再根据明万历年间(约在25-30年，公元1579年——1602年)泰兴知县陈继畴重修庆云寺时所立碑文(碑今已找到，在妇幼保健所东厕所旁土内)，《重修庆云寺》记载：已提出这一名称“庆云寺”，且说久已荒芜。由此，得到提示，蔡梦祥当年为了掩盖“叛逆之罪”，连夜塑造三张大佛来搪塞时，就已有庆云寺这一名称，获私建庙宇罪后，则“庆云寺”这一名称也就未得批准，同时建庙工程也就终止。因此，到明万历年间已荒芜不堪，因而，知县陈继畴倡议重修，继之有邑人朱一冯扩建七院，才完成后来的庆云寺。由此更足证明蔡梦祥仅塑“三张大佛”，仅以空宅益之，后来若干附属建筑，均出自朱一冯之力，因而后来，庆云寺作为朱氏“家庙”。 朱一冯字非二，一字明京，明神宗万历二十六年(公元1598年)进士，授河南信阳知州，入为刑部郎中转兵部，主考陕西乡试，历任职方武选郎中，升福建参政(省府秘书)，以参政出福宁府知府。荷兰入侵，协助抚台南居业，扼守金门，荷兰人弃澎湖夜逃。福宁兵变，朱单骑驰往，镇抚兼施，旬日事定，升福建按察使，布政使，直到福建巡抚。《敕赐庆云禅寺》这一雕龙蓝面金字的木质竖牌原在庆云寺山门上方，现在发现在南元村仓库内，市档案局收管后，现已转交宝塔湾庆云寺，确系清世祖顺治十四年(公元1657年)产物，由此实物堪作庆云寺的历史见证。 综上所述，庆云寺奠基于宋咸平二年，约在元成宗大德年间(公元1279——1307年 )，改建为“寺”(随时庆云寺名也就提出)，明万历25年——30年公元1597年——1603年)，知县陈继畴倡议重修，朱一冯继建后建，清顺治十四年后(公元1657年)经官方正式命名“敕赐庆云寺”。先后发展约近656年，经历北宋、南宋、元、明、清初等五个朝代，在我国庙观建筑史上算一大奇迹。解放后改设他用，屡遭破坏，现已荡迹无存。在上世纪80年代，由于尊重宗教信仰及海外泰兴籍华侨的赞助，受到政府的重视，改建到宝塔湾去，比之当初真正无以比伦，当年规模请见庆云寺原当家师僧智林《泰兴古刹——庆云寺》。文章(摘选附录) |